Against Buddhism? Or are they?

It is known by most that some groups have started spreading groundless rumors about EQUAL GROUND and its work through the internet. It is appreciable that your organization has taken necessary and immediate actions to post an official statement regarding that on your Facebook page. Major problematic issue we can find here is that these groups are using Buddhist philosophy without thinking twice, in order to strengthen their argument and opinion. If we think through wisely, it is clear that such groups themselves do not possess sufficient knowledge about their own arguments. Therefore I would like to present my opinions on behalf of EQUAL GROUND, as a person who appreciates social services and endeavors done by EQUAL GROUND in order to make sure all human beings are entitled to equal rights. My expectation is, this will support the work you do, at least a little – what I essentially expect from writing this, is to explain the futility of the actions of some groups who are trying to spread misconceptions through social media against the lesbian, gay, bisexual, transgender, intersex and questioning community using Buddhist philosophy.

It is completely unacceptable to use Buddhist ideologies preached by Buddha, who can be identified as the best human rights defender through his teachings, to violate the rights of humans. It is an insult to Buddhist teachings – they are trying to deform dharma facts in the Buddhism in order to fulfill the needs of a very few. Buddhist teachings, preached by Buddha against the backward norms existed in his era, confirm full protection and entitlement of freedom and rights of all living beings as well as human beings. We cannot expect discriminatory actions such as use of Buddhist philosophy to brand the lesbian, gay, bisexual, transgender, intersex and questioning community as people who has mental illnesses and to suppress the LGBTIQ community through violating their human rights, from a person who has truly learnt or followed Buddhist philosophy.

In the initial era of Buddhism, Brahman groups used to be treated high and mighty and high class people in the society and Buddha preached Wasala Sutra and explained that no person is superior or inferior by birth but their actions. Several sections out of the 33 sections of Wasala Sutra explains that if someone insults another based on his/her social status, that behavior itself is a sign of an outcast. (Quoted from Wasala Sutra) Therefore if a person insults, treats inferiorly or distresses another’s right to life based on his/her sexual orientation, it shows nothing but how low he himself is. Condemning, hurting and insulting a section of our society without thinking about their feelings, is type of an action we can expect from a person who doesn’t realize that everyone has to face death.

We can see many sections in Buddhist philosophy that emphasizes the right to live happily and free of punishment or unfair treatment for all living beings, and no one has the right to challenge that right. First dharma stanza in the Dhanda Waggaya of Dhammapadaya, states “Sabbe thasanthi dandassa, sabbe bhayanthi machchuno”. It explains, “All fear punishment, all fear death – taking that as an example, do not kill or punish”. Not only that, it was also preached “Sabbe thasanthi dandassa, sabbe san jeewithan piyan” meaning “All living beings are frightened by punishment, everyone prefers life.” Through that, Buddha taught that the wise protect others’ right to life, comparing how the wise themselves consider the importance of their life.

It can clearly be seen here, that the unwise, unable to understand the Buddha’s teachings, tend to violate one’s right to equal and noble life in the society. Also Buddha explained, through another stanza in the Dhammwagga, that hating others’ happiness, while one enjoys a good life, may cause to lose divine or humane happiness.

“Sukha kamani bhuthani – yo dandena vihinsathi

Aththano sukha mesano – pechcha so na labhatho sukhan”

“if one suppresses others, while he himself enjoys greater happiness, he loses divine and humane happiness nor will he attain nibbana/ nirvana.”

Another very important section in the Buddhism is ten fetters. Ten fetters are defilements that keep us bound to sansara and prevent us from finishing the journey of samsara – conceit is one of the fetters. Conceit makes us consider ourselves superior than others or others inferior than us, and make us do what should not be done and prevent us from doing what should be done. Some people use some teachings from Buddhism and try to consider themselves to be religious than everyone else and label LGBTIQ persons as outcasts. Such actions show that because of conceit, people tend to do what should not be done and prevent from doing what should be done – which means, by mentally and physically suppressing LGBTIQ persons, they are performing an action that is not meant to be done and are not contributing to what should be done, in order to build a peaceful environment in which everyone can live happily and freely. That shows such people, who call themselves Buddhists, are not actually applying true Buddhism to their lives.

Karaneeya Meththa Sutra is another sutra mentioned in Buddhist teachings. Throughout this sutra, Buddha explains the ways of spreading kindness towards all living beings. At one point in the Karaneeya Meththa Sutra, Buddha mentions “Matha yatha niyan puththan, ayusa eka puththan anurakkhe, ewampi sabba bhuthesu, manasan bhawaye aparimanan, meththan cha sabba lokasmin, manasan bhawaye aparimanan” meaning, “All living beings should be loved endlessly in the same way a mother protects her precious child. A mind which spreads kindness towards the whole world, is the type of mind we should develop.” If these people at least were aware of this sutra as Sinhala Buddhists (as they call themselves), which is preached very often in Buddhism, neither would there be so much of hatred in the society towards a group of human beings like this nor will they try to influence people to gather on streets to insult and harass our own people. If it is much difficult to learn deeper concepts of Buddhism, simply learning about Karaneeya Meththa Sutra would be sufficient for someone to be kind to others.


Although there are a plenty of instances in Buddhism which demonstrates about the right to life and freedom for all living beings, I believe what I’ve written is sufficient to answer those who call themselves Buddhists but still harass and exclude people based on their sexual orientation while trying to find Buddhist teachings to support their unfair arguments.


Being a Sunday school teacher, I’m writing this to futile the attempt of those who are trying to spread hateful opinions against EQUAL GROUND through social media, using Buddhist philosophy. I believe this would be useful for you to apply where needed, in order to break hateful arguments. I believe that the above mentioned facts will be of support to make EQUAL GROUND’s work successful.

Thank you.

A.Priyadharshani Silva


Equal Ground ආයතනයේ ක්‍රියාකාරීත්වය පිළිබඳව විමසුමකින් තොරව පදනම් විරහිත ප්‍රකාශ අන්තර්ජාලය හරහා ප්‍රසිද්ධ කිරීමට මේ වන විට කටයුතු කරන ඇතැම් පිරිස් පිළිබඳව අප කාගේත් අවධානය යොමු වී ඇති බව දන්නා සත්‍යයකි. මේ පිලිබදව ඔබ ආයතනය විසින් නිල මට්ටමින් ප්‍රකාශයක් ඔබගේ ෆේස්බුක් පිටුව හරහා තබා තිබීම ප්‍රසංශනියයි. එසේම මෙහි තිබෙන අනෙක් ගැටළුකාරී තත්වය නම් එම පිරිස් විසින් තමන්ගේ මතයන් අන් අයට කාවැද්දීම සඳහා දෙවරක් නොසිතාම බෞද්ධ දර්ශනය ගාවාගෙන තිබීමය. බුද්ධීමත්ව විමසා බලන්නේ නම් ඔවුන් විසින් යම් යම් අවස්ථාවලදී ලබා දී තිබෙන තර්කවල පවතින නිශ්චිතතාවය එම පිරිසටවත් නොමැති බව පැහැදිලි වෙයි. එබැවින් Equal Ground ආයතනය කරන සමාජ මෙහෙවර හා සියලු මිනිසුන්හට සමාන මානව අයිතිවාසිකම් ඇති බව සහතික කිරීමට දරන ප්‍රයත්නය අගයන්නෙක් ලෙස මෙම සටහන තබමි. ඔබ කරන කාර්යයට යන්තමින් හෝ දායක වීමක් මින් සිදුවෙතැයි මා අපේක්ෂා කරමි. මෙම සටහන තැබීම තුලින් මා මූලිකවම බලාපොරොත්තු වන්නේ බුද්ධ දර්ශනය අදාල කර ගනිමින් සමාජ ජාල වෙබ් අඩවි හරහා සමාජය තුල සමසෙනෙහස් පුරුෂ – ස්ත්‍රී, ද්විසෙනෙහස් පුරුෂ – ස්ත්‍රී , සංක්‍රාන්ති සමාජභාවීය පුරුෂ – ස්ත්‍රී, අන්තර් ලිංගික හා ලිංගික අනන්‍යතාවය ප්‍රශ්නනභාවී පුද්ගලයන් පිළිබඳ දුර්මත ඇති කිරීමට ඇතැම් පිරිස් දරන උත්සහයේ පවතින නිරර්ථක බව මාගේ දැනීමේ හැටියට පැහැදිලි කර දීමයි.

බුද්ධ දේශනාව සම්බන්ධයෙන් විමසා බැලීමේ දී ලෝකයේ බිහිවුන හොදම මානව හිමිකම් ආරක්ෂා කිරීමට පෙළඹුන මනුෂ්‍යයා ලෙස හැදින්විය හැකි බුදුරජාණන් වහන්සේගේ දර්ශනයම තවත් එක් මනුෂ්‍ය කොටසකගේම මානව අයිතිවාසිකම් නැති කිරීම සඳහා යොදා ගැනීමට උත්සහ දැරීම බුද්ධ දේශනාවට ද කරන නිග්‍රහයකි. ඊට හේතුව බුද්ධ දේශනාව තුළ අන්තර්ගත දහම් කරුණු යම් සුළු පිරිසකගේ අවශ්‍යතාවය මත වෙනස් කර ගනිමින් උදාහරණ පෑමය. බුද්ධ කාලයේ පැවති නොදියුණු සම්මතයන්ට එරෙහිව මතවාදීව සටන් ශ්‍රේෂ්ඨයෙක් වන බුදු රදුන්ගේ දර්ශනය මනුෂ්‍යන්ගේ පමණක් නොව සියලුම සත්වයන්ගේ ජීවත්වීමේ අයිතිය හා නිදහස සම්පූර්ණයෙන්ම තහවුරු කළ දර්ශනයකි. එසේ පැවතිය දී පදනමකින් තොරව බුද්ධ දර්ශනය සම්බන්ධ කර ගනිමින් සමසෙනෙහස් පුරුෂ – ස්ත්‍රී, ද්විසෙනෙහස් පුරුෂ – ස්ත්‍රී , සංක්‍රාන්ති සමාජභාවීය පුරුෂ – ස්ත්‍රී, අන්තර් ලිංගික හා ලිංගික අනන්‍යතාවය ප්‍රශ්නනභාවී පුද්ගලයින් මානසික විකෘතිතාවයන් ඇති පුද්ගලයින් ලෙස හංවඩු ගසා සමාජයෙන් නෙරපිය යුත් පුද්ගලයන් ලෙසින් තර්ක කරමින් ඔවුන්ගේ මානව අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය වන අන්දමේ ප්‍රකාශ කරමින් එවැනි පුද්ගලයන් අපහසුවට හා පීඩනයට පත් කිරීම නිවැරදි බුද්ධ දර්ශනය හදාරා ඇති අයකුගෙන් සිදුවන්නක් නොවේ.

බුද්ධ දර්ශනය ලෝකයාට විවෘත කාලයේ දී එකල විසූ බ්‍රහ්මණ කණ්ඩයම් විසින් තමන් උසස් ලෙස සලකමින් හා හදුන්වා දෙමින් ගරු බුහුමන් ලැබීමට පුරුදුව සිටි අතර එහි දී බුදු රජාණන් වහන්සේ විසින් වසල සූත්‍රය දේශනා කරමින් කිසිම පුද්ගලයෙකු උපතින් උසස් හෝ පහත් නොවන බව දේශනා කරන ලදි. එනම් තමන් කරන ක්‍රියාව අනුව එය සිදුවන බව පැහැදිලි කළ සේක. කොයිතරම් උසස් හා සම්මත තලයක පුද්ගලයකු ලෙස තමන් සිතා සිටියත් එය පදනම් කරගනිමින් සෙසු පුද්ගලයින් හට ගරහයිනම් පරිභව කරයි නම් එය වසල ගතියක් ලෙස එම සුත්‍ර දේශනාව තුලින් විස්තර කරන කරුණු තිස් තුනෙන් කරුණු කීපයකින්ම පැහැදිලි වේ. (උපුටා ගැනීම වසල සුත්‍රය) එසේ නම් යම් පුද්ගලයකුගේ ලිංගිකමය නැඹුරුතාවය මත එම පුද්ගලයාගේ ජීවත්වීමේ නිදහස කෙරෙහි කිසිවකු අනිසි අයුරින් බලපෑම් කරමින් ගරහයි නම් එය තම ක්‍රියාව තුලින් වසල ගති පෙන්නුම් කරන්නෙක් බව තේරුම් යනු ඇත. තවත් එක් මනුෂ්‍ය කොට්ඨාශයකගේ සිතුම් පැතුම් පිළිබද හැගීමකින් තොරව එම පුද්ගලයන්ගේ සිත් රිදවමින් සමාජයෙන් කොන් කරමින් හා අපහාස කරමින් ක්‍රියාකාරී වීම තමන් මැරෙන බව නොදැන ජීවත්වන පුද්ගලයින්ගේ කාර්යයකි.

ඉපදුන සෑම සත්වයකුටම තමන්ගේ ජීවිත කාලය අවසන් වන තෙක් නිදහසේ සතුටින් ජීවත්වීමට හා තවකෙකුගේ දණ්ඩනයකට හෝ බලපෑමකට ලක් නොවී ජීවත් වීමට අයිතියක් ඇති අතර එය කිසිවෙකුට අභියෝගයකට ලක්කිරීමට හැකියාවක් නැති බවට බුද්ධ දර්ශනය තුල කීප අවස්ථාවකදී ම සහතික වන අකාරයේ උදාහරණ ඉදිරිපත් කර ඇත. එනම් ධම්ම පදයේ දණ්ඩ වග්ගයේ ඇති පළමු ධම්ම පද ගාථාව වන “සබ්බේ තසන්ති දණ්ඩස්ස, සබ්බේ භායන්ති මච්චුනෝ” ගාථාවෙන් ම ඒ බව සදහන් කර ඇත. “සියලු සත්වයන් දඩුවමට බියවෙත්. සියලු සත්ත්වයෝ මරණයට බියවෙත්.” එබැවින් තමන් ද එසේ දඩුවමට හා කරදරයට පත්වීමට බියවන්නාක් මෙන් තමන් උදාහරණයට ගෙන අන් අය ද මරණයට පත්කිරීමට හෝ පීඩනයට පත් නොකළ යුතු බව මෙයින් පැහැදිලි කරයි. එසේම “සබ්බේ තසන්ති දණ්ඩස්ස, සබ්බේ සං ජීවිතං පියං” එහිදී “සියළු සත්වයෝම දඩුවමින් තැති ගනිති, සියල්ලන්ම ජීවිතය ප්‍රියය” එබැවින් තමා ජීවත්වීමට ප්‍රිය වන්නාක් මෙන් උපමා කොට නුවණැත්තන් අනෙකාගේ නිදහසේ ජීවත්වීමේ අයිතිය සුරකින බව බුදුරදුන් වදාළ සේක. මෙහිදී අප සියල්ලන්ටම පැහැදිලි වන්නේ මෙම බුද්ධ වදන තේරුම් ගැනීමට අපහසු අනුවණනයන් පිරිසක් විසින්, එක සමාන අයිතියකින් යුක්තව උප්පත්තිය ලබන සෑම පුද්ගලයකුටම සමාජය තුල ගෞරවනීය ලෙස නිදහසේ ජීවත්වීමට ඇති අයිතියට විරුද්ධ වන බවකි.

බුදුරදුන් විසින් දණ්ඩ වග්ගයේ එන තවත් එක් ධම්ම පද ගාථාවක් වන පහත සදහන් ගාථාව ඇසුරින් තමන් සුවසේ ජීවත්වීමට කැමති නම් එසේ වී අනෙක් සුවසේ විදීමට කැමති සත්වයන් පෙළීම දෙව්මිනිස් සුව හෝ නිවන් සුව නොලැබීමට හේතුවක් ලෙස පැහැදිලි කළ සේක.

“සුඛ කාමානි භූතානි – යො දණ්ඩෙන විහිංසති

අත්තනෝ සුඛ මෙසානෝ – පෙච්ච සො න ලභතේ සුඛං”

“යම් පුද්ගලයෙක් තමහට සුව කැමති වූයේ, සුව කැමති සත්වයන් දඩුවමින් පෙළා නම් හෙතෙම පරලොව දෙව්මිනිස් සුව ද නිවන් සුව ද නොලබන්නේය.”

බුද්ධ දර්ශනය තුළ අන්තර්ගත තවත් එක් දහම් කරුණක් නම් දස සංයෝජනයන් ධර්මයන්ය. “සත්වයන්ට සංසාර ගමන නිමා කිරීමට නොදී ඔවුන් සසරේ බැද තබන කෙලෙස් ධර්ම සංයෝජන ධර්ම” නම් වේ. එයින් එක් සංයෝජන ධර්මයක් වන්නේ මානයයි. මානය තුලින් පුද්ගලයෙක් හෝ පිරිසක් අරමුණු කර තමන් ඔවුන්ට වඩා උසස් කර හෝ පහත් කර සලකා ඒ හේතුවෙන් කළ යුත්ත නොකර හැරීම හා නොකල යුත්ත කිරීම වැනි කටයුතු කරයි. ඒ අනුව බුද්ධ දර්ශනය හුවා දක්වමින් තමන් එම දර්ශනය අනුව ජීවත් වන බවත් පුරුෂ – ස්ත්‍රී, ද්විසෙනෙහස් පුරුෂ – ස්ත්‍රී , සංක්‍රාන්ති සමාජභාවීය පුරුෂ – ස්ත්‍රී, අන්තර් ලිංගික හා ලිංගික අනන්‍යතාවය ප්‍රශ්නනභාවී පුද්ගලයින් ඊට පටහැනිව ජීවත් වන කොටසක් බවත් හුවා දක්වමින් ඔවුන් පහත් කර සලකා තමන් ආගමානුකූලව ජීවත් වන උසස් කොටසක් ලෙස හදුන්වා ගැනීමට එම පිරිස් උත්සුක වී ඇත. එතුලින් ඔවුන් තුල වැඩෙන සංයෝජන ධර්මයක් පිළිඹිබු වේ. එහිදී එම මානය නිසා ඔවුන් කළ යුත්ත නොකර, නොකල යුතු දෑ සිදු කිරීමට පෙළඹෙයි. එනම් ඔවුන් සමසෙනෙහස් පුරුෂ – ස්ත්‍රී, ද්විසෙනෙහස් පුරුෂ – ස්ත්‍රී , සංක්‍රාන්ති සමාජභාවීය පුරුෂ – ස්ත්‍රී, අන්තර් ලිංගික හා ලිංගික අනන්‍යතාවය ප්‍රශ්නනභාවී පුද්ගලයින්ව මානසිකව හා කායිකව තාඩන පීඩනයන්ට ලක් කරමින් නොකල යුත්ත කරයි. නමුත් සියලු මිනිසුන්ට සතුටින් නිදහසේ ජීවත් වීමට හැකි පරිසරයක් උදා කිරීම සදහා කල යුතු දෑ ඔවුන් නොකරයි. එයින් පැහැදිලි වන්නේ ද නිවැරදි බුද්ධ දර්ශනය අනුව තමන් බෞද්ධයන් යැයි කියා ගන්නා එම පිරිස් ක්‍රියාකාරී වී නොමැති බවයි.

බුද්ධ දේශනාව තුල අන්තර්ගත තවත් එක් සුත්‍ර දේශනාවක් වන්නේ කරණීය මෙත්ත සුත්‍රයයි. මෙම සුත්‍ර දේශනාවේ දී බුදුරදුන් විසින් සියලු සත්ත්වයන් හට මෙත් වැඩිය යුතු ආකාරය පිළිබදව එම සුත්‍රය පුරාවටම පැහැදිලි කර දෙයි. එහි එක් තැනක දී … “මාතා යථා නියං පුත්තං, අයුසා ඒක පුත්තං අනුරක්ඛේ, එවම්පි සබ්බ භූතේසු, මානසං භාවයේ අපරිමාණං, මෙත්තං ච සබ්බ ලොකස්මිං, මානසං භාවයේ අපරිමාණං”… ලෙසින් වාදාරා ඇත. එහි තේරුම “පණ වැනිව පුතෙකු සිටින යම් මවත් තම එකම පුතු රකියි ද එලෙසම සියලු සත්ත්වයන් අපරිමිත වූ මනසක් වැඩිය යුතුය. සකල ලෝකයා වෙත මෙත පතුරවන අපරිමිත වූ මනසක් වැඩිය යුතුයි.” එසේනම් සිංහල බෞද්ධයන් නිතර සජ්ජායනා කර මෙම සුත්‍ර දේශනාව පිළිබදවවත් සිංහල බෞද්ධයන් ලෙස එම පිරිස් නිවැරදිව තේරුම් ගෙන සිටීනම් තවත් එක් මනුස්ස කොටසක් සදහාම මෙතරම් වෛරී සංකල්පනාවන් සමාජය තුල නොපතුරවනු ඇත. ඔවුන්හට අපහාස කරමින් එම ජනතාව පෙලීම හා දණ්ඩනයට ලක්කිරීම සදහා වීදි බැසීමට මිනිසුන් ඒකරාශී කිරීමට උත්සහ නොකරනු ඇත. මන්ද යත් සියලු සත්ත්වයන් කෙරෙහි මෛත්‍රීය පැතිරවීම පිළිබදව හැදෑරීම සදහා වෙනත් ගැඹුරු දහම් කරුණු විමසීමට ඔවුන්ට අපහසු නම් සරලවම කරණීය මෙත්ත සුත්‍ර දේශනාව හැදෑරීම පමණක්ම ප්‍රමාණවත් වනු ඇත.

සෑම සත්වයතුගේම ජීවත්වීමේ අයිතිය හා නිදහස පිළිබදව විදහා පෑම සදහා අවශ්‍ය තරම් උදාහරණ බෞද්ධ දර්ශනය තුළ ඇතත්, යම් පුද්ගලයකුගේ ලිංගික නැඹුරුතාවය මත එම පුද්ගලයා තාඩනයට පීඩනයට ලක්විය යුතු යැයි හෝ ඔවුන් සමාජයෙන් කොන්කර අතුගා දැමිය යුතු යැයි කියමින් ද ඒ සදහා බෞද්ධ දර්ශනය ද පදනම් කරගෙන උදාහරණ සැපයීමට වෙහෙසෙන තමන් බෞද්ධයන් යැයි කියාගන්නා ඇතැම් පිරිස් සදහා පිළිතුරක් වීමට දැනට මෙම කරුනු ප්‍රමාණවත් වේ යැයි මා සිතමි.


මෙම සටහන මා විසින් තබා ඇත්තේ යම් යම් අන්තගාමී සංවිධාන විසින් ෆේස්බුක් වැනි සමාජ ජාල ඔස්සේ බෞද්ධ දර්ශනය පදනම් කරගෙන Equal Ground ආයතනය වෙත චෝදනා එල්ල කිරීම තුලින් සාමාජය තුල වෛරී අදහස් පැතිරීමට දරන උත්සහය ව්‍යර්ථ කිරීමට, දහම් පාසල් ගුරුවරියක ලෙස සේවය කරන මා විසින් මාගේ දැනීමේ හැටියට ඔබ වෙත දායකත්වයක් ලබා දීම සදහාය. මෙම කරුණු අදාළ කර ගත හැකි අවස්ථා වලදී එම කරුණු ඉදිරිපත් කරමින් ඔවුන්ගේ තර්ක සදහා පිළිතුරු ලබා දීමට මෙය ඔබට උපකාර වේ යැයි මා සිතමි. Equal Ground ආයතනය විසින් කරන කාර්යයන් සාර්ථක කර ගැනීම සදහා මා හට හැකි මට්ටමින් දායකත්වයක් ලබා දීම අරමුණු කර ගනිමින් ඉහත කරුණු ඔබ වෙත ඉදිරිපත් කරමි.


ඒ. ප්‍රියදර්ශනී සිල්වා

2016.05.27 දින